第三，孔子讲得是人情，并非全是道理，更不是“法理”。倡导“大义灭亲”的人，往往都是对别人说的。试想一下，如果你自己真摊上了这种事了，你是会选择“隐”呢还是会选择“告”呢？恐怕你还要左右权衡一下利弊，到底是该“隐”还是该“告”吧？如果你不是义无反顾地主动选择去“告”的话，那也不过是五十步笑百步而已。

第四，如果爹偷了一只羊，儿子为了显示自己的正直就去告发，那执法机关是处理还是不处理？要是不处理就是执法人员渎职；要是处理的话，案件所涉金额还不够执法人员调查取证的车马费。这里的语境是“攘羊”，不是“杀人放火”。

第五，父为子隐，子为父隐，为什么我们一般人首先想到的是隐“恶”，而不是隐“善”呢？我们一般人都认为，当然是隐“恶”了，“善”还用隐吗？扬善还来不及呢。但其实不是，“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”要隐的不仅仅是“恶”，很多时候“善”也得隐。就像别人当着爹的面夸他儿子多么能干、多么厉害、多么有才、多么优秀，爹多半会说：“哪里哪里，我儿子没您说得那么厉害。”这其实也是“父为子隐”的部分。爹如果嫌别人说得不够，我儿子明明是100，你才说了10，还有90没说出来呢，我再补充完善一下、大书特书，那势必是要惹人讨厌的。

第六，父为子隐，子为父隐，这里的“隐”不是一种主动的隐，而是相对被动的隐，并不是我们通常以为的故意隐瞒、打死不承认、打死也不说、没有是非观念的意思，而是不主动张扬、不四处传播、“家丑不可外扬”的意思。见谁都把自己家的丑事抖个底净，那不成了“缺心眼”了吗？至于等到司法机关已经掌握了足够的确切证据时，办案人员已经找上门与您核实了，这个时候做亲人的再承认确实是有这么回事，那就另当别论了。

正确理解古圣先贤的思想，是继承和发扬中华传统优秀文化的前提。我们在评价古代典籍思想时，必须先要把前人放在那个特殊的年代、那个特殊的语境里才能真正理解前人的动机和用意，不可将之做机械教条式的理解，断章取义更是要不得的，任何人文思想精华的内涵都必然会随时代不同、随地域不同、随语境不同而不同。很多时候，我们对古代思想的歪解，恰恰证明了一点：并非是古人说错了，而是我们自己理解错了或者我们根本就用错了地方。一味地以今非古，并不能证明古人不明，反而能证明今人的糊涂。古人已经做完了自己该做的事了，至于对古代经典如何进行当今时代的阐释和改造、甚至超越，那才是今人分内该干的事，这才叫“与时俱进”。唯有此，将来才可能有“文化复兴”。

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